لعلّ أسئلة “العيش معًا” والوجه الذي ينبغي أن يعايش عليه وأخلاقيات “العيش سويًا” قديمة قدم الوعي الإنساني، تصريحًا أو تلميحًا، ولكن مع استمرار الأزمات والمشاكل أصبحت أكثر إلحاحًا. إذ لا خيار أمام البشرية سوى التضامن والتعاضد والتعاون، والبحث عن سيرة توافقية لـ”الحياة المشتركة”، ويتحتّم ذلك في زمن الصراعات والحروب والعنف والتهميش ومشاكل اللجوء والأقليات.
على نحو ما يمكننا القول إن الفلسفة كلّها تفكير في الكيفية الأفضل للتعايش والتآنس، انطلاقًا من أرضية الأنا والآخر. نتلمّس ذلك لدى سقراط وأفلاطون وليست “الجمهورية” سوى الإطار النظري للحياة المثالية، وربما يكون أرسطو أول من ناقش فعليًا الحاجة إلى التعاون بين البشر، وبيّن أنّ الإنسان اجتماعي بطبعه. ورغم أنّ مفهوم فلسفة الحياة معًا (philosopher le vivre-ensemble) لم يظهر في الفلسفة القديمة ولا حتى الحديثة، فإنه كان حاضرًا بصيغ مختلفة، يمكن أن نمثل لذلك في الفلسفة الحديثة بأطروحة السلام الدائم عند كانط خاصة فكرة الضيافة الكونية، وكذلك الأمر بالنسبة لهيغل، فرغم إعلانه بوضوح أنّ الاعتراف يمرّ ضرورة عبر الصراع الذي قد يهدّد حياة المتصارعين، إلا أنه ينتهي بالعيش معًا، كما أنّ فلسفات العقد الاجتماعي هي تفكير في فلسفة العيش معًا من منظورات مختلفة.
إلى أيّ حد استطاع المفكرون العرب تبيئة فلسفة العيش معًا؟
وعليه فالتفكير في ضرورات الجوار والمساكنة كان حاضرًا دائمًا، كما أنّ التفلسف في مصير الإنسان وتدبيره لشأنه ليس جديدًا، سواء كان الإنسان “متوحّدًا” أو “متمدّنًا”. ولكن ظروف الأزمنة المعاصرة والراهنة جعلت التفكير في فلسفة العيش معًا أولوية، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية، وما تركته من شروخ وجروح غائرة في الوجدان الإنساني. فظهرت أطروحات فلسفية مختلفة ومتباينة، لكنها جميعًا تدندن حول فكرة العيش معًا، والتسامح وقبول التنوّع والاختلاف والغيرية والتذاوت والصفح. كما نجد ذلك في أطروحة حنة آرندت عن التشارك والفاعلية الإنسانية، وجاك داريدا من خلال الصداقة والضيافة، ويورغن هابرماس عبر الفلسفة التواصلية، وأكسل هونيث في فلسفة الاعتراف.
هل يمكننا التصريح بوجود تفكير عربي في العيش معًا؟ وما مدى وجاهة ومشروعية وجود إرهاصات للتفكير في هذا الموضوع؟ وإلى أيّ حد استطاع المفكرون العرب تبيئة فلسفة العيش معًا؟ ومدى تحرّرهم من سطوة التفكير الفلسفي الغربي الذي أفاض في المسألة؟ الظاهر أنّ الفكر العربيّ المعاصر لم يتنبه لإشكاليات وقضايا التآنس فعليًا إلا في فترة متأخّرة، لذلك لا نجد من قدّم رأيًا مكتملًا في فلسفة العيش معًا إلا في العقد الأخير من القرن 20. مع العلم أنّ فلسفة التعايش ليست غريبة على سياق التداول العربي الإسلامي، فعندما نعود إلى التراث الفلسفي العربي الإسلامي، وحتى إلى اللغة العربية ذاتها، سنجد مادة فكرية ودينية ولغوية ثرية تؤسّس لشروط وأخلاقيات الحياة معًا.
د. سيدينا سيداتي / أكاديمي موريتاني
المصدر: موقع عربي 22
